伏羲与酉阳伏羲洞西北民族大学 包晓峰
[内容摘要] 伏羲氏是中华民族各民族的始祖神，在各民族中都流传有伏羲氏的神话传说。伏羲氏活动的范围非常广泛，并且在今天的重庆酉阳县就有其核心的文化遗存。桃花源伏羲洞作为酉阳县旅游资源开发策略而命名有其科学依据，第一有其历史渊源根据，因伏羲女娲确曾在这一带生活过。并且，就在这里根据先天地理人文景观现象，最早提出了大易太极八卦理论，十分符合历史真实；二是因旅游策略而命名的也有先例，如“女娲洞”，位于秦安县东北的陇城镇，据当地流传该洞初名“女妖洞”，因旅游开发需要，且该地传说有女娲活动踪迹，故改名为“女娲洞”。伏羲文化作为中华民族各民族的共有文化，也需要各民族、各地区共同弘扬和发展。[关键词] 伏羲；酉阳；桃花源；伏羲洞。 伏羲文化在中国源远流长，伏羲被视为中华民族的始祖神。相传他结网罟而发明捕鱼工具，制作琴瑟等乐器，规范婚姻制度与嫁娶礼仪，始画八卦，对人类文明进步起了很大的作用。有关伏羲的神话故事在民间广泛流传，很多地方都有伏羲庙，形成了关于伏羲的风俗文化。伏羲氏活动范围极为广泛，西起渭河上游，东至山东，北至河北，南达湖北、云贵高原，在很多地区的考古出土资料都留下了伏羲文化的特点，如战国的帛画、汉代的画像砖、画像石上的伏羲女娲人首蛇身交尾像普遍在新疆、山东、河南、湖北、四川、重庆等地出现，这些出土资料都是伏羲文化的重要载体。目前很多地方都有伏羲文化方面的建设，在重庆酉阳县有一个天然的伏羲洞。该伏羲洞是酉阳桃花源核心景点之一。伏羲洞位于“秀才看榜”之女娲洞与华胥洞之间，或者说是现形文字“酉”的白色巨石绝壁之下，全长约3000米，整个洞府体量庞大，气势磅礴，有宽敞的大厅、曲折的廊道，险峻的峡谷，幽深的地下河，还有五彩缤纷的钟乳石，景观秀丽。洞内钟乳挺拔，石笋丛生，石幔高挂，石柱巍峨，石帘低垂，石瀑飞流，地下河幽深。洞体规模之巨大，品种之繁多，色泽之瑰丽，以及形成时代的多期性，沉积物大小的悬殊性，石笋、钟乳发育的密集性，均为我国洞穴所罕见，可谓集洞穴岩溶景观之大成，堪称“地下的世外桃源”。其中洞中近六千平方米空间的伏羲殿堂之上，百米高空顶石画面竟然呈现出天然的内太极外八卦石纹；世界著名的古人类学家黄万波先生曾经在洞里发现了七至八千年的古人类、犀牛、熊等骨格的半化石；世界著名岩溶洞穴学专家朱学稳教授评价该洞穴是我国已开发洞穴中科研价值最高、历史最悠久、最神奇的地下地质奇观，是大自然赋予的鬼斧神工的艺术宫殿。既然把它命名为伏羲洞，那么我们就要看一看，伏羲到底有没有可能和此洞有一定的联系。下面分三个方面予以论述。一、伏羲出生地点由于历史久远及皇权与政治需要，对于伏羲的出生地点，历来研究者较多，但主要集中在以下四个方面：（一）伏羲出生成纪说《帝王世纪》说：“伏羲生于成纪。”《元和郡县制》载：“成纪县，本汉置旧县，属天水。伏羲母曰华胥，履大人迹，生伏羲于成纪，即此也。”陈守忠先生认为：“成纪这块地方，古时包括的地区相当大，甘肃的静宁、通渭、秦安、天水、清水、甘谷等均为成纪地方。”
[1]目前学术界在还没有新的考古研究发现之前，大都认为古时的成纪即今天的天水地区，这是有一定道理的，因为古时的这些县大都在今天的天水地区。
（二）伏羲出生雷泽说伏羲生于雷泽，是一种说法。但是“雷泽”地点在什么地方，也大致有几种不同的说法。一种认为“雷泽”在洞庭湖。《华阳国志》有关于伏羲的记载，而“华阳”的中心地域的“囿中之国”、“巴蜀”正是春秋之前的巴国所治之地，即今天的武陵地区。伏羲的母亲为华胥氏，当为濒临西洞庭湖的一个古国。伏羲的母亲生活在此，伏羲理所当然出生在此。
[2]另一种观点认为雷泽在今山西省永济县南，并考证华胥氏为并州风峪，出生于蒲坂雷泽
[3]。再一种观点认为伏羲出生于山东，认为雷泽在古成阳故城，雷泽在成阳故城也即在今山东省鄄城以西20公里处，并得出伏羲文化属于黄淮文化区的结论
[4]。总之，对于“雷泽”所在地点，学术界观点并不一致，这也说明伏羲文化是华夏各民族的共同文化。
（三）伏羲在河南濮阳说有人认为伏羲文化在河南濮阳，并且河南濮阳的伏羲可能是祝融或是伏羲。“濮阳出土了伏羲遗骨，天水有羲皇庙，淮阳有太昊陵，还有一些地方发现了伏羲遗址及活动传说。伏羲到底在何处，于是大起纷争，由此否彼，其实大可不必。因为在历史记载及民间传说方面，伏羲其人不止一个。”
[5]1988年考古学家在河南濮阳西水坡的45号古墓中发掘出一条用蚌壳砌成的龙，长1.78米，昂首张目，曲颈弓身，形态生动，号称“中华第一龙”。此龙经碳14验定，年代距今6460年±130年，与史料所载伏羲东迁中原、尊称太昊时代正好相符
[6]。有些观点尽管承认伏羲出生地不在河南，但是由于伏羲东迁原因，定都在河南，伏羲文化应该在河南濮阳或淮阳。
（四）伏羲出生在南方苗蛮说这一说法主要以闻一多先生为代表。南方的苗族、瑶族至今流传着许多关于伏羲的传说。关于伏羲的传说，《庄子》中记载很详细，《人世间》、《大宗师》、《缮性篇》、《田子方篇》都提到过伏羲。庄子是楚人，由于伏羲的故事保留在楚人的记忆中，所以他的著作有较为详细的记载
[7]。尽管有不少人对于闻一多先生认为的伏羲是苗蛮民族的祖先神有怀疑，但是在中国古代苗蛮民族就和伏羲氏有莫大的联系这一点是不能否认的。伏羲、女娲兄妹还治理过祸害人们的洪水。《淮南子?览冥训》载：
往古之时，四极废，五州裂，天不兼覆，大火爁焱而不灭，水浩漾而不消。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。 据侯哲安先生统计，“江汉流域和西南地区少数民族流传的洪水故事，以土家族、苗族、瑶族最为普遍。”[8]这些洪水故事，正是伏羲、女娲传说在西南少数民族中流传的反映。二、伏羲的活动区域据有关资料统计，全国有70多处出土了汉唐及南北朝时期的伏羲女娲画像（砖雕、壁画、帛画）多达118件，其中四川24处，山东16处，河南11处，江苏8处，其他如北京丰台、湖南、云南、陕西等地都有发现
[9]。可见，伏羲在中国古代活动的范围是极为广泛的。
伏羲生活在中国的上古时代，那时候中国处于原始社会，对于改造自然的能力并不是很强，居住环境为洞穴式家居，生活工具只有粗糙的工具。女娲伏羲并不只是汉族神话传说中的神祗，南方的很多少数民族也将他们视为自己的祖先神。如南方苗族也将伏羲作为自己的祖先神，《山海经?海内经》说：“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维。”闻一多考释说，延维、委蛇即汉画像中交尾之伏羲、女娲，乃南方苗族之神
[10]。尽管学术界对闻一多先生的很多考证都持怀疑甚至否定态度，但从出土资料可以证明，伏羲的活动范围是极为广泛的。这一点是必须承认的事实。如和伏羲、女娲比较密切的大溪文化（因最早发现于重庆市巫山县大溪遗址而得名。2007年因酉水河修电站而在酉阳的大溪镇抢救性发掘出了更加久远的“大溪文明”，距今已有八千多年历史），分布范围东起鄂西南，西至黔东北的广大武陵地区，南抵洞庭湖畔，北达汉水中游，年代为公元前4400-公元前3300年，大溪文化的主要特征是，陶器以红陶为主，普遍涂红衣。这么广的分布范围，可以窥见伏羲、女娲活动区域的广阔。
西南大学文学院的余云华先生考证认为，伏羲“蛇身”，而古代重庆的简称“巴”也是蛇的意思，从而得出结论说重庆文化源头就是蛇巴文化，是源自青藏原延伸至武陵山区的一支伏羲文化
[11]，论证严密，引经据典，颇有道理。
伏羲文化是华夏民族的共同文化，伏羲一族的活动区域在中国是相当广泛的，就像当代的毛泽东思想一样影响十分广泛。武陵地区以苗族、土家族为主要聚居民族，伏羲文化在这一带有很系统的流传。根据考古和民间流传，伏羲氏应该在这一地区曾经生活过。三、重庆酉阳县的历史沿革及与伏羲氏的关系时间书写着历史，人类从洞穴文化到沿河文化再到平原文化及沿海文化，每一种文化都代表着一种新的生产力。然而始终没变的是人类对自然、繁衍、人性、健康、美的追求。恰好在中华文明进程中最古老、最特殊的“桃”文化（洞穴文明时代），在漫长的历史演变过程中，由代表着一种与母系、女人与性相关的符号，逐渐过渡到父系、男性祖先的符号，但它也始终意喻着繁衍、健康、和谐、幸福、美丽等文化。
让酉阳来还原道家太极八卦的本源，让伏羲来阐述桃源道家《太极八卦》符号内涵；剥去后人强加上的一切渺茫神秘光鲜的外衣，我们便看到了太古桃源“三皇之首”——太嗥伏羲氏在桃花源的卦台之上，裸体起舞，摇摆仰俯，察观天象地貌，日月乾坤，天地男女，东西二酉，附阴抱阳，自然守衡……。
事实上，沉积于地下的古代巴文化，作为巴蛇化龙之华夏龙文化的初始期，经多起考古的重大发现揭示出来了。武陵山区峡江地域大规模盐矿的发现，揭开了古代巴国文明之谜。古代巴人和现代土家族人DNA求证的成功，使曾经广泛传播而又失落了两千多年的巴人、巴文化再现人间。沉积于武陵山区土著人的巴文化，在民族研究中获得充分揭示。巴文化的主要特征是：尚武、崇巫、善歌舞、凤图腾、蛇图腾、龙图腾、虎图腾、船棺葬。秦灭巴后，巴文化的重心再次向武陵山腹地回移，回到了他们老祖宗太昊伏羲氏与女娲的家园——酉阳桃花源。而且，酉阳、桃花源、画卦台、伏羲洞、灵山、西山、瑶池、丹砂（神仙不老丹）、玉柱“圣人奇”与土家“摆手舞”、大酉洞与二酉洞、洞出洞入的酉城河……这些上古神话里的语言与环境都在酉阳同时存在，完全可以说明：酉阳“桃花源”名称源于上古母系文明——凤图腾，作为父系文明——巴蛇化龙图腾文化的前身，是后人基于原始社会人类远祖（伏羲女娲）太昊（桃）时代的自然崇拜、生殖崇拜等无拘无束、自由开放的生活方式，结合美丽的桃花与酉阳“桃花源”如“桃子形状”的桃洞，创造性地提出的完美而浪漫的概念，并以此来表达对祖先文明之源的向往与传承！
桃花源一直被人们爱称为“人间仙境，世外桃源，精神家园”，究其根据原因就是：酉阳桃花源是伏羲女娲最早生活的美好家园，是人类早期生殖崇拜时代的环境描述及形象传记。女人是男人的精神家园，男人是女人的幸福天堂。酉阳桃源，精神家园；护酉抱阳，和谐家园，一日夫妻，恩爱百年，不离不弃，包容谦让，海枯石烂，尊老爱幼，血脉相传。
根据《山海经·海内经》：“西南有巴国，太嗥（伏羲）生咸鸟，咸鸟出乘厘，乘厘生后照，后照始为巴人”的记载，表明武陵酉阳地区巴人嫡系后裔土家族人的历史渊源，乃与中华“三皇之首”太皞伏羲氏有着直接的传承关系，酉阳桃花源文化大概就是太皞伏羲文化的诠释。既：伏羲时代，以现在的酉阳为中心，也就是说中国的原始祖名就叫“酉钟”“酉盐”“酉阳”“油盐”——太昊伏羲氏最早命名“太阴”“太阳”的地方。即母系时代向父系时代的过渡期，华胥氏之子——“三皇之首”太皋伏羲(伏：夜晚，羲：早上。与“酉：女，阳：男”同义同理）氏及女娲兄妹就出生在这里，太昊伏羲氏根据酉阳“酉溪”“大酉洞”“二酉洞”“阴阳西山”等自然地理结构，结合男女生殖特征而作“太极”“八卦”的原始“大易”，倡导“一夫一妻”文明婚姻——太昊——桃——道文化萌芽阶段。甚至，或因酉溪西山“仙女晒羞”及“玉柱擎天”则为“阴阳” “酉阳”名称符号之始。另据97年河北省出版源于宋代《姓考》的《华夏姓氏考》记载，太皞伏羲氏唯一的赐姓就是“四川省东南部酉阳县地名之“酉氏”；后来的黄帝同样尊酉阳“大酉洞、二酉洞”为第一姓；《诗经》曰：昊德宣猷。猷者，酉也，大道也，以诰天下众国……这些记载完全可以证明出“华夏始祖伏羲及女娲曾经生活在酉阳”的结论。
在此，我们不妨结合伏羲文化来探源，以模型来印证，也许是最具说服力的另一条。由此路径出发，大体可以概括出伏羲氏六大文明：
一为长生不老丹：以丹砂为脉，伏羲氏留下了上古王道圣道“桃道”“易道”以及视死如生的传统文化，以致到后来演变为追求长生不老（永生），为道教发源奠了基。本是通过丹砂追求氏族整体性的文化传承，可是到了秦皇汉武却将丹砂专用于帝王了，演变为追求个体的长生不老了。而酉阳正是丹砂的出产之地。
二为太极八卦文化：在武陵酉阳地区，太极乡、八卦村便是其化石域名；而太极八卦图在土家吊脚楼的正中脊梁之上、老人墓葬之下，甚至通过土家“五行棋”“八卦”棋等形式完整保存地传承了下来。
三为蛇（龙）图腾：这些已经讨论多多，不赘论。
四为“桃”文化：伏羲氏尚“桃”，需要弄明白的是“蛇”与“桃”间的关系。伏羲氏图腾本源可能存在着先桃（母系社会）再蛇（父系社会）的转化，表现为时间先后顺序上的双图腾。
但更大的可能是受到了与之通婚的女娲部的影响，这时的女娲部还处母系时代，以桃为图腾，体现着对女性性器的生殖崇拜。伏羲与女娲部为通婚血亲部落，蛇与桃相互融汇，有了对“桃”的共同体认。
由此也就有了极乐之国－－华胥。八千年前的后人类时代，一个叫酉的部落生活在酉水流域，他们先后走出洞穴（大酉二酉），取火，建屋，驯猪，采盐，炼丹，纺织，农耕、烧炭，冶金，创造了大易、太极、八卦、六峜、龙图。
伏羲文化延续了二、三千年后，至禹划九州，酉水文明被神话为“太古桃源”“龟藏巫启”“天府之国”“鬼国神方”，传播至全国各地，尤其是黄河流域。此后随商代夏，惨遭阉割。
《史记》：“酉者，酒也，万物之老也”，酉阳桃花源也许正是遭遮蔽数千年的华夏文明之源——“太古桃源！”
伏羲之裔土家族是华夏最早的民族之一，历史可追溯到七千年前人类早期的原始文明时代。目前的土家族人口800余万，以重庆酉阳土家族苗族自治县为中心，主要分布在渝东南、黔东北、湘西、鄂西等广大的武陵山区。土家族的建筑、服饰、饮食、音乐舞蹈、宗教信仰、民俗习惯、神话故事等包含着华夏历史先民众多的文化信息；对于厘清中华民族的史前文明具有极高的参照价值与研究价值。
可是，由于历史的局限和权力南北转移并不断更叠，上古文化便被不断编辑调整改写，一切为皇权服务，到了秦国一统以后，酉阳这块早已被落为“山鬼”“山神”的石头，按西周以来“诗疏礼易乐”的六艺经传、典谟训诰、巫医百工、百家诸子，又特别是屈原的全套《楚辞》为之“招魂”，并按律中南吕、律受南吕，在今酉阳置“酉阳王”“酉阳丞”、“酉阳长”，隶属于黔中郡；在酉阳的东南面置“迁陵侯”（湖南保靖）等，隶属于“武陵郡”（地址不详）。同时，酉阳因盛产朱砂，在巴寡妇清的运作下而为“秦不犯巴”带来了一时的稳定，属“黔中郡”。但是，在秦始皇统一中国的进程中，酉阳又成了“秦灭楚国”的桥头堡及秘密进军通道，为秦军最终战胜楚国提供了便利而有效的条件。就在这一个时期，秦始皇为了统一文字、货币消除儒家思想等而开始了“焚书坑儒”的暴政，秦儒生（候生、卢生等人）便负笈展转两千余里入酉阳桃花源洞躲避和学习上古王道圣道。故有“书通二酉，学富五车，才贯中西”成语一说。同时，这里仍然保存有华夏民族最古老的“酉阳天书”等文字活化石。在距酉阳约70公里，与“兵马佣”齐名的湘西里耶古镇，考古发现了3万6千余枚里耶秦简26万余字，填补了秦朝的历史空白。而这些竹简文书却都是“酉阳丞印”，加盖封泥。并有“迁陵以邮洞庭，酉阳丞印”完整竹简留世。可见，秦代已经退化为“酉阳丞”的酉阳，其政治、经济与文化依然相当的繁荣。到了大汉时代，汉高祖5年重置酉阳县（县址无考据——或于今址）。隶属于“黔中郡”（今彭水郁山镇）。三国时期，刘备因为蜀吴之争而“侨置酉阳”于酉水河下游的吴地（湖南）永顺王村，始有“王村酉阳”一说。同时，也就出现了“东西酉阳”之争的历史话题。东晋时代，国家大乱，作为“祭酒”官的陶渊明，在寻找救国圣道的同时，通过对上古历史文化的探索，结合武陵渔人黄道其、太守刘歆、南阳高士刘子骥等人的真实经历，最终以《桃花源记》的形式，还原了上古太暤氏与女娲最早生活在武陵酉阳桃花源的历史故事。南北朝时期以后，酉阳分属于“武陵郡和沅陵郡”等，县域更小。南朝梁元帝精通古史而作《访酉阳之逸典》赋。隋朝时期，或罢出酉阳之郡县名（查无志记）。盛唐时期，校书郎段成式跟随父亲在四川成都生活期间，全面了解到巴蜀“天府之国”与上古《山海经》记录的历史密码。并根据收集的许多历史神话故事传说，似乎均与上古酉阳有关，因集《酉阳杂俎》而为唐代小说之翘楚。五代十国以后，由于“天高皇帝远”，酉阳基本上处于无政府状态，田彭白三大姓占主导地位。北宋时期，东西两地“酉阳”之争，作为自“蜀汉”以来留下的“武陵历史旧案”，重新被一些史家方士“炒作”出来。南宋建炎1129年酉阳蛮叛，朝庭命官冉守忠领命入酉平乱立寨置州，为冉氏酉阳州之始。
此间，蜀楚“东西酉阳”之争尚未定论，接着又出现了蜀楚“东西桃源”之争——盖因广西盐运使张咏于常德沅江岸溪景致，感与陶渊明之《桃花源记》略似，便给当时的皇帝上了一道朗州“桃花源”的奏折，后经赵构皇帝钦定：本着“西园插柳（酉阳），东园植桃（桃花源）”的原则，而改西园“黔州、思州”为“怀德府酉阳州、高富州”，析东园“朗州、鼎州”之“常德府桃源县”，从此“酉阳州”的名份得以“澄清”回归本土,史称“寻置酉阳”。而赵构皇帝不谙史秘，兴趣所致关于“桃花源”的“金口玉牙”“指鹿为马”“李代桃僵”划给了湘楚湖南常德府，便一手导致了“东西桃源”之争，为后人又留下了关于“桃花源”文化遗产无端争夺的口水仗。事实上，自蜀主刘备（公元221-263年）“侨置酉阳”于“王村酉阳”，到南宋赵构（公元1127-1279年）“寻置酉阳”于原地巴蜀“思州酉阳”为止，楚地“王村酉阳”借用了蜀域“酉阳”约800年历史以后，终于“物归原主”。从此以后，楚地“王村酉阳”便淡出了历史舞台。令人滑稽的是直到今天，“东西桃源”之争又是八百余年，而且，还越争越多了，全国竟然已经有了三十余个“桃花源”。历史到了金元时期，也就是元至正十九年（元世祖1282年）：有人（名字已经模糊）在酉阳桃花源洞口题“大酉洞天”石刻，历今已有七百三十一年。乃至于到了清代，酉阳州牧罗升培选择在“大酉洞天”石刻的对面，撰刻了“太古藏书”四个大字，至今清晰可见。
《后汉书.郡国志》：武陵郡酉阳县，酉水东出，东入湘。该记载清楚地表明了酉阳的地里位置就在今天酉阳县的区域位置：武陵酉阳县在酉水河的西边，酉水河从酉阳县的东边流进了湖楚之地。如果酉阳县是在“王村酉阳”，那里本来就是沅湘地区，就不可能记成“酉水东出，东入湘了”。《天下郡国利病书》：酉阳宣抚司“其地广袤七百里。东至保靖宣抚司界，西至彭水界线，南至平茶长官司及司南府沿河司界，各三百里；北至大田千户所（今咸丰县）界，四百里。其属地九溪十八洞。
酉阳在清代为“直隶州”，仍然管辖酉、秀、黔、彭四县。解放后为四川省第八行政公署，直到1952年才改为酉阳县至今。
酉阳是重庆最大的行政县，酉阳“大溪文化”是重庆巴渝文化最重要的发源地之一。重庆最先简称‘巴’——父系文明的代号。《说文》：‘巴，虫也，或曰食象蛇，象形。’巴是图腾名、族名和地名；‘巴’意为‘蛇’，‘巴’等于‘蛇’。新石器时期重庆的底层文化就是以蛇为图腾的巴人创造的。后来， 以白虎为图腾的一支巴人返回巴渝故里，也奉伏羲为祖，其后裔土家族至今仍然自称‘毕兹卡’， 就是‘伏羲家’，‘毕兹’乃‘伏羲’古音。而且，土家人称赞品德高尚的人就会夸奖说“您太好了”，“太好了”与“太皞了”谐音；而对女孩子则称呼为“女娃子”，“女娃子”则是“女娲子”的谐音。这就是民间口语对自己老祖宗“太皞（伏羲氏）与女娲娘娘”的世代呵护与传承。蛇巴文化是重庆文化的主源头、底座，土家族及苗族就是其传承人。伏羲神话传说在重庆地区代代相传，重庆市出土的汉代石棺，上面就以“伏羲女娲蛇身人首联体交尾图”为常见，单是璧山县, 侥幸保留下来的石棺有10 余口，棺棺刻有此图，其中两口的伏羲女娲图尤为稀罕精湛，被定为国家一级文物。可见，重庆地区是伏羲氏活动的一个重要地区，酉阳作为重庆的一个属县，有多种少数民族，在这些少数民族中广泛流传有伏羲氏的传说、神话。重庆和伏羲氏有莫大联系，酉阳桃花源伏羲洞或许就是伏羲氏女娲最早的家园。综上所述，伏羲氏是中华民族各民族的始祖神，在各民族中都流传有伏羲氏的神话传说。伏羲氏活动的范围非常广泛，并且在今天的重庆酉阳县有其生活的足迹。伏羲洞作为酉阳县旅游资源开发策略而命名有其科学依据，第一有其历史渊源根据，因伏羲氏确曾在这一带生活过，并创造太极八卦文化，符合地理历史真实；二是因旅游策略而命名的也有先例，如“女娲洞”，位于秦安县东北的陇城镇，据当地流传该洞初名“女妖洞”，因旅游开发需要，且该地有女娲活动踪迹，故改名为“女娲洞”。如果说酉阳桃花源是伏羲文化的发源地，那么，甘肃天水、河南淮阳等地为了传承伏羲文化都作出了杰出的贡献！伏羲文化作为中华民族各民族的共有文化，更需要各民族、各地区共同弘扬和发展。参考文献：[1] 任欢.近三十年《桃花源记并诗》研究综述[J]. 湖北第二师范学院学报，2012年第4期.[2] 陈寅恪．《桃花源记》旁证［C］.金明馆丛稿初编． 上海: 上海古籍出版社，1980.[3] 唐长孺.读《桃花源记旁证》质疑［C］.魏晋南北朝史论丛(外一种),石家庄:河北教育出版社，2000年.[4] 铁明.《桃花源记》试析[J].鞍山师专学报，1990年第4期.[5] 潘世东，饶燕.《桃花源记》与东西南北桃花源求真[J].十堰职业技术学院学报，2006年第4期。[6] 冉光大.桃花源应多说并存——评教科书《桃花源记》地址注释[J].科学咨询（教育科研），2007年第2期.[7] 付开镜.《桃花源记》与后代“山洞故事”比较[J].文教资料，2011年8月号中旬刊.[8] 《中国民族》特刊，《武陵问桃源》，2013年7月特刊.[9] 《华夏姓氏考》石玉新 河北科学出版社，07年8月出版.[10] 《陶渊明集》韩国，林东锡 中国思想100，2012版.[11] 《桃花扇》古本，孔尚任 著，吉林出版社出版.[12] 《酉阳直隶州总志》藏本，冯世瀛 冉崇文等 编撰.[13] 《伏羲考》藏本，闻一多 撰 上海古籍出版社.[14] 《解读山海经的钥匙》，张海 著 四川出版集团.[15] 《巴渝神话传说》 熊笃 程世波 著 重庆出版社.
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